句篇　三

永平寺は、もう、死んでいる…。

苦々しく閉じたその本をボクはゴミ箱へ放り投げた。
そして今、いそいそと拾いあげたその本を片手にこの記事を書いている。

ちょっとはマシな坐禅作法を一般の人々に伝えることは、たとえるなら、
火の怖さを知らない、あるいは、火の扱い方を心得ていない子供に
ライターをあずけるようなものだ。
この知識に手を出すことは危険な火遊びに手をそめることに似ている。

だから永平寺はこんな体たらくなんだ、とおもいたい。
未熟な修行僧たちには秘密にしている坐禅の奥義を、まだ、
寺のどこかに残しているはずだ。

一度捨てようとした本を拾いあげた時、そんな憧憬を確かに感じた。

『食う寝る坐る永平寺修行記』
	永平寺で一年間修行をした著者の体験記。 読みながらにして禅寺の厳しい修行を追体験するうちに、 ホントの坐禅修行とは何かを見出すかも知れない？

その本は、野々村馨 著『食う寝る坐る永平寺修行記』

三十歳を迎えた著者は、恋人と別れ、仕事を辞め、
会社帰りに通いつめたプールの窓から見える満開の桜を眺めながら、
これが最後の桜だぞ、なんて何度も自分に言い聞かせつつ
永平寺の雲水(修行僧)となる。

ところが、たった一年で永平寺を下りてくる。
それから著者自身のどこが変わったのかを分析して、

『坐禅・瞑想・道教の神秘』
	天台小止観の実践に基づく解説書。 観光地に成りさがった総本山へ修行に行く前に。 葬式仏教の和尚の坐禅会に参加する前に。 まともな坐禅作法を知っておこう。

まず、結跏趺坐(けっかふざ)など伝統作法への狂信のわかる一場より。

『白隠禅師―健康法と逸話』
	坐禅と氣の関係を明かした本。 内観の秘法と軟酥の法は坐禅の基本。 白隠禅師の『夜船閑話』と『遠羅天釜』で ちょっとはマシな坐禅をしよう。

たぶんそれは、偏差を怖れているからではないか、とボクはおもう。

偏差とは体内の氣のバランスを崩すことで起こる現象と言われている。
たとえば、氣が頭に上がったまま降りなくなったり、
身体の中を暴走して制御できなくなる“走火”。
それから、原因不明の恐怖感や不安感を覚えたり、
幻覚や幻聴により精神錯乱を起こす“入魔”がある。

気道をひろげるのは結構なことだけれど、
氣のコントロールは精神の安定があって始めて可能となる。

だから、心の成長の伴わない修行者が無理に気道をひろげた場合、
自力で偏差から抜け出すのは困難なのだ。
よく「正師に参じよ」と言われるのは そのためでもある。

ところが永平寺は その歴史のどこかで弟子の偏差に対処できる指導者を失った。
それゆえに雲水から悟りの入口を隠すような坐禅作法を
守り続けているのではないか？
この本を読んでいると そんな気すら禁じえない。

坐禅を真剣に行じようとする限り、偏差は避けれらないものである。
幸いボクら21世紀に生きる禅者は偏差を克服するための行法を手に入れている。

たとえば白隠禅師の内観法と軟酥(なんそ)の法。
これは雲水時代に偏差に悩んだ白隠が それを克服した方法そのままである。

そして交通革命によって新たにもたらされたヨーガや気功の知識。
坐禅はその表現を異にしながらも本質はヨーガや気功と何ら変わらない。
そういう意味では２１世紀の現代は恵まれた時代なのである。

さらに弘法大師・空海が中国から持ち帰った真言。
修行者の無智のために、すでに大陸では廃れてしまった行法だから、
真言を保存してきた日本仏教界は もっと誇りを持っていい。
それは人類に対する不滅の貢献なのである。

とは言いすぎかも知れないけれど、
とにかく、かつて永平寺坐禅の目指していた心身脱落(しんしんとつらく)は
偏差を克服したその先にあるのだ。

偏差が怖くて坐禅ができるか。偏差上等！

永平寺坐禅は今、
そんな気概も忘れ果てた根性無し坐禅に成りさがっているようである。

それはそれとして、やはり永平寺には いつでも坐禅の根本道場であって欲しい。
それでも永平寺はボクたち禅者の憧れなのだから。

そうだ。悟りを啓いたアカツキにはホンモノの坐禅作法をひっさげて
永平寺へ道場破りに行こう。参加者募集中！

『実修 真言宗のお経 (宗教書ライブラリー) 』
	「真言は法蔵の扉を開く」 空海の言ったことはホントかウソか？ 実践してみればわかること。 附録CDで唱えてみよう！